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，讓我們一起看看吧。

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為什么鄭板橋講“和尚，釋迦之罪人 ，道士
，老子之罪人，秀才 ，孔子之罪人＂？

和尚為什么是釋迦摩尼罪人呢？秀才為什么是孔子的罪人？道士為什么是老子得罪人？

我們在討論這些問題之前
，我們要搞清楚和尚 、秀才
、道士與釋迦牟尼、孔子 、老子的關(guān)系
。

我們先來說一下，孔子
、釋迦摩尼和老子 ，他們都做了那些事情，都有那些主張呢？秀才、和尚和道士又是怎么做的？

孔子的主張就是恢復禮的制度
，以仁治國，教化百姓 ，是老百姓不在受戰(zhàn)亂之苦。可是隨著科舉制度誕生
，大部分秀才學習《論語》的目的就是當官，把學習孔子當作升官發(fā)財?shù)耐ǖ懒T了 。至于孔子的主張 ，他們早都放到腦后了
。

釋迦摩尼創(chuàng)建佛教的目的就是為了解脫眾生之苦
，終其一生都在弘揚佛法普度眾生。在時間的消磨下，人們早就忘了釋迦摩尼說過的這些話 。他們只是把佛教變成一種斂財?shù)墓ぞ吡T了
。至于普度眾生 ，那都不自己的事了。

至于道教的老子
，只能說是道教死皮耐臉地奈上老子，其實老子寫《道德經(jīng)》跟道教的關(guān)系不是很大 ，由于后人的附會
，才跟老子扯上關(guān)系 。至于老子的想法早已被道士斷章取義的變成另外一種東西罷了
。老子只不過是一個背黑鍋的而已。

和尚 、道士和秀才的做法都不是老子
、釋迦摩尼、孔子的本意 。這些人不是他們得罪人嗎？

鄭板橋何許人也？膽子這么大，敢把這三

種人通通一根子打死！自已偏激 ，又如此

自負，簡直驕橫到無可復加的地步！是可

忍
，孰不可忍?。?！

他只是一個工匠而已，輪不到他說三道四！

鄭板橋這句話 ，從理論上講是對的
，從現(xiàn)實方面講卻是錯誤的。

這三個創(chuàng)始人，都是偉大的人
。無論學術(shù) 、還是思想 ，都是偉大的。

喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）
，因為見到窮人有太多的苦難，整個社會都被婆羅門的種姓制度禁錮 。他就宣揚輪回 ，眾生平等的理論
。希望以佛教學說
，把人們從思想禁錮中解脫出來。

佛教弟子為了謀取利益，重新解釋了喬達摩·悉達多的理論體系 。新的佛教理論 ，成為一個禁錮人們思想的新工具
。釋迦牟尼在新的佛教理論產(chǎn)生的眾神中
，是禁錮人們頭腦的最高代表。

喬達摩·悉達在多九泉之下，看到佛教新的理論 ，估計會被氣活過來 。

老子是周朝最有名的學者，是無神論者
，把自己對哲學、政治的見解寫成了《道德經(jīng)》
。期望人們能建立一個健康，合理的社會。

不料老子死后 ，被人捧上了“太上老君”的神位
，老子的《道德經(jīng)》也變得無所不能，可以修仙
、煉丹、算命 、降魔
、滅鬼神 。

如果老子早知道后人把他的《道德經(jīng)》弄成這樣 ，他一定會怒而燒掉《道德經(jīng)》的
。

孔子能文能武
，他眼見諸侯混戰(zhàn)不已，便創(chuàng)立了儒家學說。希望建立一個由周天子主導的 ，諸侯國互相和諧團結(jié)
，民間人人向善的社會 。

與老子一樣，孔子也是個堅定的無神論者?！墩撜Z》中明確記載 ，“季路問事鬼神
。 ”意思是
，弟子季路向孔子請教有關(guān)鬼神的事情。孔子直接說：“未知生，焉知死？
”

這是孔子直接了當?shù)母嬖V季路 ，你活都沒有活明白呢，還研究鬼神這樣子虛烏有的問題
，不覺得很無聊嗎？孔子的無神論思想，由此可見一斑 。

孔子死后 ，儒家弟子對儒家理論動手了
。漢朝的董仲舒高舉“尊孔”的大旗
，建立了“天神感應(yīng) ”的儒家理論，儒家思想從此脫離了孔子“無神論
”的初衷。

之后 ，儒家思想逐漸完全脫離了孔子的本意 。

宋朝時期
，朱熹順應(yīng)宋朝“重文輕武”的政策，創(chuàng)立了存理性、滅人欲的新儒學：理學
?？鬃赢敵跄芪哪芪涞乃枷氡婚幐? ，只剩下了文的部分
，把讀書人變成了軟綿綿的廢物。甚至，儒家還對女人下手 ，要女人做二門不邁的小女人
，把腳裹成了三寸金蓮 。

新的儒學如此泯滅人性，完全違背了孔子的初衷
。如果孔子復活過來 ，估計會對不肖弟子們暴跳如雷的。

然而，我不認為和尚 、道士
、秀才有什么錯
，因為他們只是普通人，與圣人有本質(zhì)的區(qū)別 。

喬達摩·悉達多是個偉人 ，為了世人的苦難
，可以放棄尊貴的生活，放棄江山 ，甚至命都可以不要
。

但是和尚們只是普通人
，他們做佛家弟子，是為了擺脫生活困局 ，或者是為了獲取一日三餐而來。至于解脫眾生之苦
，眾生平等的理念，早被和尚們拋到腦后了 。

在所謂“普度眾生 ”的道德高地上 ，和尚們?yōu)榱朔奖惬@取利益
，改變一下喬達摩·悉達多不合時宜的理論，也是很正常的事情。

道士們也不愿和老子一樣做個利他主義者 ，不煉丹、不算命 、不看風水
、不做降伏鬼神的法事，道士們吃什么、喝什么
。

儒家弟子也一樣
，董仲舒不修改儒家理論，朱熹不“創(chuàng)新
”。儒家的理論和弟子們必然不被統(tǒng)治者認可 ，儒家理論哪里還有容身之地
，儒家弟子們也必然會失去衣食之源 。

綜上所述，我們不能按圣人的標準 ，要求圣人的弟子們也有偉大的人格
。所以圣人的思想學說被改變
，也就不奇怪了。畢竟現(xiàn)實中，柴米油鹽大于天 ，利益是最大的
，也是最重要的 。（本文原創(chuàng)，圖片源于網(wǎng)絡(luò)
。）

鄭板橋為官期間勤政愛民 ，寫下“些小吾曹州縣吏
，一枝一葉總關(guān)情”的憂民詩篇;辭官以后靠書畫為生，以瘦竹清蘭聞名于世。“旁觀者清 ” ，在官場和民間的種種體驗，讓他認識到很多和尚 、道士和秀才已經(jīng)背離初心
、離經(jīng)叛道
，為了一己私利，置蒼生于不顧 。

釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人 ，佛經(jīng)的要義是解脫在苦海中掙扎的眾生
，即通過弘揚佛法來普度救生
。

一些和尚對佛法一知半解，遁入空門一心修佛 ，忘記了眾生皆苦
，不去解厄除病，自身陷入一座空城 ，對眾生不聞不問不作為
，談什么普度世人呢？

還有一些和尚打著佛的幌子，到處聚眾斂財 ，甚至荼毒生靈
，俗語“一人不進廟
”就說明了這個道理。心不正，欲壑難填 ，這還是以人為本的佛法嗎？

所以，這些人是釋迦牟尼的罪人 。

老子是道教的創(chuàng)始人
，代表作為《道德經(jīng)》
。他主張“道法自然”，以“無為 ”為本 ，行“有為”之事。他告訴人們要順應(yīng)自然規(guī)律
，旨在讓人們安居樂業(yè)，避免戰(zhàn)亂的發(fā)生 。

道士張道陵曲解了老子的思想 ，把道教思想和所謂的神仙捆綁在一起
，甚至創(chuàng)立了九天、天庭和仙班等子虛烏有的東西，煉丹 、訪道和求仙成為了大道 ，甚至為統(tǒng)治階級服務(wù)
，出現(xiàn)了各朝所謂的“天師
”。

有些道士為飽私囊，還干出了雞鳴狗盜的事情
。在蒲松齡寫的《嶗山道士》里 ，已經(jīng)進行了辛辣的諷刺。

道教已經(jīng)淪為了欺世盜名的工具
，和老子的本意南轅北轍了 。這些人，都是老子的罪人
。

孔子是儒家的創(chuàng)始人 ，主張克己復禮，教化子民
，以仁義治理國家。

秀才又稱“茂才”，經(jīng)過舉人進士考試 ，就有做官的機會 。古人說“半部《論語》治天下 ”
，有些秀才苦讀《論語》，把它當做了科考工具 ，作為做官發(fā)財?shù)耐ǖ?
。

寒窗苦讀幾載
，有的秀才為官就忘本，寫《憫農(nóng)》的李紳就是個例子 ，后來成為一個搜刮民財?shù)目崂?。

儒家的修身、齊家
、治國和平天下
，本來是秀才之本，但好多人都辱沒了斯文 ，在朝堂上黨爭不斷
，在民間橫征暴斂，有違初心 。這些秀才 ，就成了孔子的罪人
。

作為當時社會上的一介清流，鄭板橋不是否定釋迦牟尼、老子和孔子
，而是發(fā)出“和尚，釋迦之罪人;道士 ，老子之罪人;秀才
，孔才之罪人
”的辛辣嘆息，意在警示和尚 、道士和秀才 ，不要離經(jīng)叛道
，用良心行為去造福蒼生。

到此，以上就是小編對于福田區(qū)到興化貨運部的問題就介紹到這了 ，希望介紹關(guān)于福田區(qū)到興化貨運部的2點解答對大家有用 。